关于子路不受牛的事例出自于《吕氏春秋·察微》。原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎回之者，所取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。

孔子曰：“赐给失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。

所取其金则无损于行，不取其金则未尝赎人矣。”子路拯溺者，其人拜为之以牛，子路不受之。孔子曰：”鲁人无以拯溺者矣。

”孔子闻之以细，观化近也。翻译成：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦落奴隶，有人能把他们赎回出来的，可以到国库中缺席赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐给）在国外赎回了一个鲁国人，回国后拒绝接受拿回国家赔偿金。孔子说道：”赐给呀，你采行的不是好办法。

从今以后，鲁国人就不愿再行替沦落奴隶的本国同胞赎回了。你如果交还国家的补偿金，并会伤害你的不道德的价值；而你不愿拿回你抵付的钱，别人就不愿再行赎人了。

子路获救一名落水者，那人感激他，送来了一头牛，子路拿回了。孔子说道：“这下子鲁国人一定会敢于救回落水者了。”孔子自小事情能看见教化的潜移默化的深远影响。拓展资料子路不受牛与拾金求报《吕氏春秋》之《察微》篇里记述有“子贡赎人”和“子路不受牛”的故事。

原文如下，“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎回之者，所取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。

孔子曰：‘赐给失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。所取其金则无损于行，不取其金则未尝赎人矣。’子路拯溺者，其人拜为之以牛，子路不受之。

孔子曰：‘鲁人无以拯溺者矣。’孔子闻之以细，观化近也。”意思就是说，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦落奴隶，有人能把他们赎回出来的，可以到国库中缺席赎金。

有一次，孔子的弟子子贡在国外赎回了一个鲁国人，回国后拒绝接受拿回国家补偿金。孔子说道：“赐给呀，你采行的不是好办法。从今以后，鲁国人就不愿再行替沦落奴隶的本国同胞赎回了。

你如果交还国家的补偿金，并会伤害你的不道德的价值；而你不愿拿回你抵付的钱，别人就不愿再行赎人了”。子路获救一名落水者，那人感激他，送来了一头牛，子路拿回了。

孔子说道：“这下子鲁国人一定会敢于救回落水者了。”这就是所谓“子路不受而劝说德 ，子贡让而止善”。

关于捡遗失物，捡人应当是拾金不昧还是拾金求报仍然都不存在争议。物权法对该问题所持未置可否的态度，虽然没彰显捡人拒绝取得报酬的权利，但具体了所有权人、遗失人按照允诺缴纳报酬的义务。立法者的谨慎态度一定程度上反映了一些疑虑，人们担忧如果捡人争相索要报酬的话，这不会对“拾金不昧”的传统美德产生破坏性的冲击。

对于立法者的这一疑惑，通过“子贡赎人”和“子路不受牛”的小故事就可以解惑。如果全然从道德的看作，子贡要比子路高尚，但若要论社会影响，子路不受牛更为有大力正面的引领力。子贡的的不道德把本是沉闷的赎人乐善好施7a686964616fe59b9ee7ad9431333431343131拔到多数人无法匹敌的高度，让后人望而却步。

如果非要将现实的道德标准拨给到普通人有望不能及的高度尽管这是我们所期望的，但最后的结果毕竟适得其反，多数人没子贡的学识与财富，他们做不了像子贡这样的义举，不如索性什么都不做到。但是如果退而求次，必要地减少社会的道德标准，忽视进而希望、维护“拿人钱财”的义举，使之沦为多数人可以获得精神享用与物质鼓舞。尽管这约将近我们最后执着的理想状态，但却是可以教化相当多的人去做好事行乐善好施，从而建构更加幸福的社会秩序。关于遗失物归属于的问题，历史上有两种法律，一种是罗马法，一种是日耳曼法。

日耳曼法规定遗失物的捡人应该向有关机关上报，或者应该催告失主擅离职守，将原物归还失主并有失主向捡人缴纳报酬；如果捡人不擅离职守，则遗失物由国库、寺庙、捡人按照法律规定的比例共享。日耳曼法的规定合理的考量了近现代市民社会中人的思想意识觉悟程度及利益的拒绝，顾及了所有人与捡人双方的利益。只不过我们不用避讳什么道德滑坡的疑虑，因为我们的道德水准距离广泛的“拾金不昧”还有非常的距离，与其空洞多余的严肃，不如采行更加现实的态度，既可协助更好的遗失人寻找毁掉的东西，更加可希望、提倡出有一种及时交还遗失物的社会氛围。所以，关于物权法捡人取得报酬的问题，立法者应当采行更加独特的态度，在拒绝所有权人、遗失人按照允诺缴纳报酬义务的同时，具体彰显捡人获得相等于遗失物价值一定比例的报酬的权利。

在东邻日本，对捡到他人遗失物品并归还者，失主应当给与10%的答谢。乍看之下，或许道德沦亡，倡导拾金求报，可是细心看看，难道遗失东西的人挽回损失的可能性更大吧。参考资料来源：百度百科-子贡赎人和子路不受牛参考资料来源：重庆市第五人民法院-子路不受牛与拾金求报子贡赎人子路不受牛谁是对的原因是什么《子贡7a64e4b893e5b19e31333363366131赎人》，出自于《吕氏春秋·察微篇》。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎回之者，所取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：伴赐给失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。

所取其金则无损于行，不取其金则未尝赎人矣。地子路拯溺者，其人拜为之以牛，子路不受之。孔子曰："鲁人无以拯溺者矣。

"孔子闻之以细，观化近也。意思是说道，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦落奴隶，如果有人能把他们赎回出来的，回国后就可以到国库中缺席赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐给）在国外归还了一个鲁国人，回国后不拒绝接受国家赔偿金。

孔子说道："你做错了，从今以后，鲁国人就仍然不愿为独自的同胞赎回了。你如果拒绝接受了国家的补偿金，并会伤害你的不道德；而你不愿拿回你抵付的钱，别人就不愿再行赎人了。

又有一次，孔子的另一个弟子子路获救一名落水者，那人为了感激他就送来了他一头牛，子路拿回了。孔子说道：伴这下子鲁国人一定会敢于救回落水者了。

地夫子见微知著，洞察人情，觉得是真是。伴子贡赎人地用自己的钱做到了一件好事，本应当被茄子道德典范，夫子为何反而要抨击他看子贡的错误在于把原本人人都能超过的道德标准超拔到了大多数人无法匹敌的高度。这样使很多人对赎人望而却步。

违背常情、悖逆人情的道德是世上最恶魔的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当成公德，两种作法只不会获得一个结果，这就是让道德失望，让普通民众言道德而色变进而近道德而去！！综上所述：道德只不过应当是一个人人都需要做的无损于己而又不利于人的写出一篇自贡市赎人和子路不受牛的读后感,800字鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎回之者,所取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金,.孔子曰：“赐给失之矣.自今以往,鲁人不赎人矣.所取其金则无损于行,不取其金则未尝赎人矣.”子路拯溺者,其人拜为之以牛,子路不受之.孔子曰：”鲁人无以拯溺者矣.”孔子闻之以细,观化近也.　　　　翻译成：鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦落奴隶,有人能把他们赎回出来的,可以到国库中缺席赎金.有一次,孔子的弟子子贡（端木赐给）在国外赎回了一个鲁国人,回国后拒绝接受拿回国家赔偿金.孔子说道：”赐给呀,你采行的不是好办法.从今以后,鲁国人就不愿再行替沦落奴隶的本国同胞赎回了.你如果交还国家的补偿金,并会伤害你的不道德的价值；而你不愿拿回你抵付的钱,别人就不愿再行赎人了.子路获救一名落水者,那人感激他,送来了一头牛,子路拿回了.孔子说道：“这下子鲁国人一定会敢于救回落水者了.”孔子自小事情能看见教化的潜移默化的深远影响.“子贡赎人”自损财物做到了一件好事,本应当被茄子道德典范,夫子为何反而要抨击他?只不过鲁国那条法律的本意是为了希望每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做到一件大好事,那害怕你继续没预付赎金的能力,也应当去借给赎金为同胞赎回,因为你会损失任何东西.子贡的错误在于把原本人人都能超过的道德标准超拔到了大多数人无法匹敌的高度.如果鲁国君主为子贡之举树根为典范—肆意通报、嘉奖、宣传乃至全国推展,不会有什么后果?一、社会表面的道德标准提升了,人人都表态向子贡自学；二、道德水准的实际状况只不过滑坡了,因为头顶早已高悬了子贡这样的道德高标,谁若归还同胞后再行去发给国家的赎金就不会被指出是不道德的,然而又有几个人有充足的财力可以确保损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢?违背常情、悖逆人情的道德是世上最恶魔的东西.这是佛家的得道之言.因为无数的教训早已告诉他我们：把道德的标准无限拔高,或者把个人的私德当成公德,两种作法只不会获得一个结果,这就是让道德失望,让普通民e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333361316663众闻道德而色变进而近道德而去!综上所述：道德只不过应当是一个人人都需要做的无损于己而又不利于人的.“子贡赎人”反映了什么哲学观点？子贡赎人这件事，把原本人人都能超过的道德标准超拔到了大多数人无法匹敌的高度。这样使很多人对赎人望而却步。

违背常情、悖逆人来情的道德是世上最恶魔的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当成公德，两种作法只不会获得一个结果，这就是让道德失望，让普通民众言道德而色变进而近道德而去！所以道德只不过应当是一个人人都需要做的无损于己的而又不利于人的概念。拓展资料：《子贡赎人》，出自于《吕氏春秋·先识览·察微篇》，《吕氏春秋》对先秦诸子的思想展开了总结源性的抨击。

秦始皇尊吕不韦为相国。堪称仲父。

在他掌权为互为期间，秦国派兵灭亡东周，攻打韩、赵、魏三国土地，创建三川、太原东郡，为统一中国做出了大力贡献。秦始皇亲理政务后，将他撤职，并迁去蜀，后惶恐饮鸩而亡。吕不韦为互为期间，门下zhidao食客三千人，家僮万人。他命门客“人人著所闻”，著书立说，为创建统一的封建制度中央集权制找寻理论根据，这些著作最后编撰出了《吕氏春秋》。

子贡赎人影响董仲舒的圣母教教意味著不有可能讲经这种东西的闻，他们不光想讲经孔子依法治国的故道事，甚至有可能想吧家里的这段故事几乎删去，这要是敲内他们自己的评价标准里，真是太叫人真是了，圣人竟然说道这种希望递更容易，希望稳健贪利的话，感叹“腐化世风，毁谤圣贤“啊。直说【ZT】什么是确实的道德？给你们讲讲子贡赎人和子路不受牛的故事一切大多数人都做到将近的道德，都是伪道德。确实的道德就像空气那么最重要，又像空气那么平时。

让人感觉将近的空气是最差的空气。让人感觉将近不存在的道德，则是最差的道德。确实的道德就是就是不伤害他人的利益。

中国之君子，明乎礼义而陋于闻人心，道德并不是要任何人去做到损己利人的根本性壮烈牺牲，而是乐意做到无损于己而又不利于人的好事。下面有子贡赎人和子路不受牛的故事可以入e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333332636432一步解释：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎回之者，所取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰：赐给失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。

所取其金则无损于行，不取其金则未尝赎人矣。子路拯溺者，其人拜为之以牛，子路不受之。孔子曰：鲁人无以拯溺者矣。孔子闻之以细，观化近也。

翻译成：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦落奴隶，有人能把他们赎回出来的，可以到国库中缺席赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐给）在国外赎回了一个鲁国人，回国后拒绝接受拿回国家赔偿金。

孔子说道：赐给呀，你采行的不是好办法。从今以后，鲁国人就不愿再行替沦落奴隶的本国同胞赎回了。

你如果交还国家的补偿金，并会伤害你的不道德的价值；而你不愿拿回你抵付的钱，别人就不愿再行赎人了。子路获救一名落水者，那人感激他，送来了一头牛，子路拿回了。

孔子说道：这下子鲁国人一定会敢于救回落水者了。孔子自小事情能看见教化的潜移默化的深远影响。

子贡赎人自损财物做到了一件好事，本应当被茄子道德典范，夫子为何反而要抨击他？只不过鲁国那条法律的本意是为了希望每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做到一件大好事，那害怕你继续没预付赎金的能力，也应当去借子贡赎人 什么意思子贡赎人释义：鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国看到同百胞遭遇意外，沦为为奴隶，只要需要把这些人归还来协助他们完全恢复权利，就可以从国家取得的补偿和奖励。孔子度的学生子贡，把鲁国人从外国归还来，回答但拒绝接受了国家的补偿。孔子说道：“赐给（端木赐给，即子贡），你拢了！向国家发给补偿金，会受损到你的品行；但不发给补偿金，鲁国就没有人再行去归还自己丧生的同胞了。”子路获救一名溺毙答者，那人感激他送来了一头牛，子版路拿回了。

孔子高兴地说道：“鲁国人从此一定会敢于救回落水者了。”子贡：孔子的学生。姓氏端木名赐，字子贡。子贡赎人[拼音] [zǐ gòng shú rén] [原文权] 《吕氏春秋·先识览·察微篇》子贡救赎人求报酬，为什么孔子却大骂他可笑在《论语》中有记述说道，春秋时期，鲁国有一个法律规定，就是鲁国人如果在别的国家e799bee5baa6e58685e5aeb931333365653934看见己的同胞在他国当作奴隶的话，只要需要借钱把人归还来就可以获得奖金和赔偿金，而且还不会获得国家的表彰。

这样一来呢，鲁国就有很多富裕的人常常周游列国带上回去同胞，有一天，子贡在周游列国的时候遇上了一帮的鲁国奴隶，就大发善心全带回去了，还不要国家的奖金补偿，并回应说道自己不愿分担这个费用，不必须国家补贴，实在很高尚。然而却造成了一个很差的现象，越来越少的人去赎人回去了，鲁国在他国的奴隶也会有人再行带上回去，而且国家给送回奴隶的鲁国有钱人奖金越来越少，那送回奴隶的人如果拿了钱还不会被别人说闲话。

子贡就很不明白的回答他的师傅孔子了，孔子听得了后大骂道：“子贡呀，你这是祸国殃民呀！”孔子说明说道，本来国家这个法律是只想的一条善法，让有钱人去归还奴隶，国家给补贴，有钱人还不会被人称是好人，那有钱人的人会更加多的去做到这件事情，而因为你这个自以为是乐善好施给毁坏了，你赎回了人不要钱，那国家就想要，对呀，有钱人赚到的也是国家的钱，赎人不应也是义务呀，没有适当给他们奖金；而有钱人却奖金没有了，终究拿了奖金还被别人说闲话排斥，那有钱人还不会去多此一举去找事干吗？子贡听得了孔的话，实在显然是这样的！世上的万事万物，义和利二个字是造就，鲁国原本法律是执着一个义字，把幸得的同胞给带上回去，有钱人有国家补贴也不损失，而且还不会有表彰；而子贡的作法拔高了大家对‘义’的观点，有钱人带上了幸得同胞回家不但没补贴了，还不会因为向国家借钱而被取笑，这大自然是违背国家原本的想法。

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